岷山山系，载川西到鄂西诸山。古代的白色动物主要分布在这一带地区。其三，西北部地区不但有白色动物分布，而且白色动物与一些民族起源的神话传说有着很深的渊源关系。“弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎。”白犬有可能是古戎族的原始图腾；“骆明生白马，白马是为鲧。”说的是夏民族的起源。学者多以为鲧为水生动物、夏以黄熊为图腾，但这则记载却说明白马与夏民族的起源也有着密切的渊源关系。只是对古代原始神话遗存下来的信息，需要我们去破译和研究。

　　古人以白色动物为瑞兆，有着渊远的社会背景和文化意蕴

　　物以稀为贵。禽鸟中之白羽者，走兽中之白毛者，皆因其稀生罕见而被人们视为珍禽异兽，这原本也是正常的事。然而，古代的帝王为维护其统治地位，则把白色动物的出现牵强附会为其圣明与德政所致，即所谓“天降祥瑞以应人君之德”。《史记·孝武纪》载：“天子苑有白鹿，以其皮为币，以发瑞应，造白金焉。”《汉书·武帝纪》：“行幸雍，获白麟，作白麟之歌。”汉·班固在《雨都赋序》中曰：“白麟、赤雁、芝房、宝鼎之歌，荐于郊庙。”并作《白雉诗》：“启灵篇兮披瑞图，获白雉兮效素鸟。”为汉武帝歌功颂德。古代有《瑞应图》、《符瑞图》一类著作，多载白色动物瑞应之事。以白色动物为珍奇、视白色动物为祥瑞的观念，始于西周而兴盛于秦汉。公元前1046年，周武王伐纣灭商后，建立了统一中国的周王朝，为了使四方诸候臣服，一方面不断动用武力征伐；一方面大力宣扬德政，以德感化夷蛮，以达到其强化与维护周王朝统治的目的。特别是周公旦摄政辅助成王时期，传说周公制礼作乐，建立各种制度以美化其统治形象。越裳氏献白雉于周公，正适应了美化周公的需要。也正是周公武、德兼施的统治策略，为后来的“成康之治”奠定了基础。周昭王继位之后，周王朝出现衰落迹象，《史记》载云：“昭王之时，王道微缺，南巡狩不返，率于江上。”这时南方已无人献白雉于周王朝了，荆人愿献白雉只是诱使他南巡，而昭王之所以南巡，乃是“德不能致，欲亲往逢迎之”。周穆王好大喜功，四方征伐，周游天下，西征犬戎时“得四白狼，四白鹿以归”，以显示其德使“荒服”。白色动物不仅成为帝王仁德之象征，而且白色动物的出现被认为是“应时邕而至”，显示着统治者是上应天时的，会给时世带来安定和太平。且将古文献中各种白色动物“应瑞”“应时”的有关载述辑录如下：

　　白麟：《毛诗义疏》：“白麟，马足、黄色、圆蹄、角瑞有肉，音中黄钟，王者至仁则出。”《汉书》曰：“终军以上幸雍，获白麟一角五蹄……上异之。”

　　白虎：《草木鱼虫疏》曰：“虞，即白虎也。文异尾长身，不食生物，不履生草，君王有德则见也。”《汉书》曰：“宣帝元狩南郡，获白虎以为宝。”

　　白狗：《山海经》曰：“阴山有兽焉，其状如狸，白首，其名天狗。”《金楼子》曰：“入名山，牵白犬，抱白鹤，山神大喜，芝草及宝玉等自出。”

　　白鹿：《三秦记》曰：“有白鹿原，周平王时白鹿出此原。”《晋中兴书》载殷伸堪上白鹿表曰：“巴陵县有青水山得白鹿一头，白者正色，鹿者景福嘉义。”《瑞应图》曰：“王者承应先圣法度，无所遗失，则白鹿来。”《礼斗威仪》曰：“君乘水而上，其政和平，北海输白鹿。”《宋书·符瑞太》：“白鹿王者明惠及下则至。”

　　白麋：《魏略》曰：“文帝将受禅，有白麋见。”

　　白麂：孙氏《瑞应图》曰：“晋中兴书：元帝时，有二白麂见于南昌郡。”

　　白獐：晋《起居注》曰：“咸宁中白獐见魏郡，后诸州各献

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