2005年秋天，我远远站在故乡山岗的背阴处，望着那个在烈日下挥鞭的牧民杨志军，他骑在马上，一下一下用长鞭抽打着暮色，激烈，新鲜，一下一下穿透湿热空气，传出好远，衬得黄昏更加死寂。他的周遭，是经幡，是嘛呢堆，是一步一叩拜的藏民，转经筒在响，草原在绿，七色的印有经文的风马旗和彩绘着佛像的幡布猎猎飘舞。突然，传出一只藏獒的叫声，悠远，高亢，刚柔兼备，透出王者的孤独和威严。但是，这究竟是藏獒在嘶鸣，杨志军在呐喊，或者竟是旧时代在呼啸。

　　杨志军以人性与獒性水乳交融的《藏獒》，追忆了最后一批驰骋在草原上的骁勇、机智的藏獒，也同时补写了一段解放初期草原部落纷争与融合的历史。上世纪五十年代的藏区草原，世代形成的部落恩怨还在，间杂着神秘的信仰崇拜。书中的“父亲”作为入藏干部驻扎到草原上，他在无意间，用一袋天堂果（即花生），将七个上阿妈草原的小男孩与一只雪山藏獒引到西结古草原，引爆了一场深埋在两个部落间的宿怨。七个小男孩，成为西结古草原人复仇的对象，而角斗的双方，则是各卫其主的藏獒。藏獒的身后，还有草原上各种动物角色：藏狗、狼、金钱豹……彼此制约，形成险象环生的生物链，藏獒的角色尤其复杂：在人与狼的冲突中，它们要保护人类的安全；而在人与人的冲突中，它们要捍卫自己的部落；寺庙的喇嘛需要格外尊崇，同时还有自己的獒王……作为狼的天敌，它们不屑于小算计、小花招，却必须具有超人的智慧与计谋。而只有打遍天下无敌手的藏獒，才能成为领地的獒王。大侠间的比武，情敌间的较量，尤其是“父亲”爱心的布施，使得这一场扑朔迷离、血腥激烈的獒王之战，最终归于完美。

　　但我绝不指望充斥现世的盛宴狂欢，就此结束，短暂的娱乐化的月色一样映照着今日的草原。《藏獒》的另类，在于鲜明着一份反叛现实的力量。“父亲”，藏獒，动物群落与人的故事。事实上，人这种动物越发不像人了，返祖似乎指日可待；如果真能返祖，也不失一桩幸事，可惜，即使我们归入哺乳动物一族，仍旧退化掉了一些动物的优良本性。不是世界太过暴强，问题出在人自身。一个缺乏信仰和牺牲的民族，其归宿很让我茫然。

　　“生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗，黑暗却不接受光”（《新约·约翰福音》第一章）。《藏獒》给我们提供了“光”，獒王虎头雪獒、冈日森格、黑色的狮头母獒那日以及它的同胞姐姐果日、以前的饮血王党项罗刹后来的多吉来吧等等，一群活跃在青果阿妈草原的藏獒，我们可以称做孩子，神的孩子。它们为“光”而生，为“光”而死。这神“光”就是忠诚、责任、信义，就是无所不在的爱。他们使我张望到：血性的草原，虽然只属于父辈，所幸与我们只不过一代人的距离。

　　或许，作者是在着意矫正满大街的狼文化、狼崇拜。诚如其所言，“狼一生都为自己而战，藏獒一生都为别人而战。狼以食为天，它的搏杀只为苟活；藏獒以道为天，它们的战斗是为忠诚、为道义、为职责。狼与藏獒，不可同日而语”，“我们需要在藏獒的陪伴下从容不迫地生活，而不需要在一个狼视眈眈的环境里提心吊胆地度日。”

　　所谓的思想和道义，很简单，杨志军一挥鞭就替我们阐释了。在《藏獒》这个江湖，獒有道，非常道，读了，才知道。